САМЫЕ НЕОБХОДИМЫЕ ЗНАНИЯ ПО ВЕРЕ
ДВА СВИДЕТЕЛЬСТВА ИСЛАМА
(АШ-ШАhАДАТАН)
Все мукалляфы обязаны исповедовать религию Ислам до конца своих дней и строго соблюдать все свои обязанности.
В обязанности мукалляфа входит знание двух Исламских свидетельств «Аш-Шаhадатан» и убеждение в них без малейшего сомнения. Если мукалляф не мусульманин, то он обязан немедленно произнести их для принятия Ислама. Мукалляф-мусульманин должен произносить «Аш-Шаhадатан» при выполнении Намаза.
Два Исламских свидетельства:
أَشْهَدُ أًنْ لاَ إِلَهَ إلاَّ اللهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهُ
Что означает: «Я свидетельствую, что нет божества кроме Аллаhа, и свидетельствую, что Мухаммад – Посланник Аллаhа».
Значение первого Исламского свидетельства:
أَشْهَدُ أًنْ لاَ إِلَهَ إلاَّ اللهُ
«Я свидетельствую, что нет божества кроме Аллаhа» включает в себя знание, убеждение и подтверждение языком того, что никто не достоин поклонения (‘Ибады عِبَادَة ) кроме Аллаhа, Одного-Единственного и Единого Создателя, Вечного без начала, Живого, не нуждающегося ни в ком и ни в чем, Вечного без конца, наделяющего средствами к существованию,Всезнающего и Всемогущего, делающего все, что Он хочет. Что хочет Аллаh – происходит, чего не хочет – не происходит. Только Аллаh дарует сохранность от совершения грехов и силы для соблюдения Его Повелений. Ему присущи самые величественные Cыфаты (Атрибуты – الصفات ), достойные только Его, и Он превыше всех недостатков.
Нет ничего подобного Ему. Он – Всеслышащий и Всевидящий. Аллаh Вечен без начала, а все, кроме Него, имеет начало. Аллаh – Создатель, а все кроме Него – Его создания. Все появившееся вошло в бытие: объекты и действия созданных, все одушевленное и неодушевленное – от малейшей частицы до Аль-‘Арша (العرش) ; движение, покой, намерения, а также произвольные и непроизвольные мысли, – все создано Аллаhом, и никто, кроме Аллаhа, этого не создал. Ни природа, ни какая-либо причина не являются создателем. Всё появилось в бытие по Его Вечной Воле и Предопределению, Его Могуществу и Его
Вечному Знанию. Аллаh Всевышний сказал:
وَخَلَقَ كُلَّ شَىْءٍ
(Сура 25 «Аль-Фуркан», Аят 2).
Это означает, что Аллаh создал всё, то есть ввел из небытия в бытие, и в этом значении слово «создавать» применимо только в речи об Аллаhе.
Сказано в Священном Кур`ане:
هَلْ مِنْ خَالِقٍ غَيْرُ الله
(Сура 35 «Фатыр», Аят 3).
Это означает, что, несомненно, нет создателя кроме Аллаhа.
Имам Ан-Насафий говорил:
فَإذَا ضَرَبَ إنْسَانٌ زُجَاجًا بِحَحَرٍ فَالضَّرْبُ وَالكَسْرُ وَالانْكِسَارُ بِخَلْقِ اللهِ تَعَالى, فَلَيْسَ لِلْعَبْدِ إلاَّ الكَسْبُ, وَأمَّا الخَلْقُ فَلَيْسَ لِغَيْرِ الله
«Если человек бросил камень в стекло и разбил его, то следует понимать, что и удар, и разбивание стекла и его последствие созданы Аллаhом: человек только приобретает свое действие, а творить, кроме Аллаhа, никто не может».
Сказано в Священном Кур`ане:
لَحَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ
(Сура 2 «Аль-Бакара», Аят 286).
Это означает, что человек получит вознаграждение от Аллаhа за то, что приобрел из добра, и ответит за то, что приобрел из зла.
Речь Аллаhа Вечная без начала, как и все Его Cыфаты, так как Аллаh чист от всех недостатков и не похож ни на одно из своих созданий, не подобен им ни в Сущности, ни в Делах, ни в Cыфатах. Аллаh превыше любых недостатков, приписываемых Ему угнетателями (то есть неверующими)!
Все вышесказанное подтверждают тринадцать из Cыфатов Аллаhа, которые часто упоминаются в Кур`ане дословно или по смыслу:
Существование ((الوُجُود
Единственность ((الوَحْداَنِیَّة
Вечность без начала ((القِدَم
Вечность без конца ((البَقَاء
Существование без нужды в ком или в чем-либо ((بِنَفْسِھالقِیَامُ
Всемогущество ((القُدْرَة
Воля ((الإِرَادَة
Всезнание ((العِلْم
Всеслышание ((السَّمْع
Всевидение ((البَصَر
Жизнь ((الحَیَاة
Речь (الكَلام )
Отличие от созданных ( المُخَالَفَةُ (لِلْحَوَادِث
Так как эти Cыфаты многократно упоминаются в религиозных источниках (Священном Кур`ане и Хадисах Пророка ), поэтому ученые сказали, каждый мукалляф обязан знать их значение.
И поскольку несомненно то, что Аллаh Вечен без начала, то отсюда следует, что Его Cыфаты обязательно вечные без начала, так как тот, у кого появляется сыфат, сам является созданным.Значение второго Исламского свидетельства:
وَأشْهَدُ أنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللهِ
«Я свидетельствую, что Мухаммад – Посланник Аллаhа» – включает в себя знание, убеждение и подтверждение языком того, что Мухаммад, сын ‘Абдуллаhа, сына ‘Абдуль-Мутталиба, сына hашима, сына ‘Абду Манафа из племени Курайш – раб и Посланник Аллаhа, посланный ко всем созданиям (к людям и джиннам).
Также в это Свидетельство входит убеждение в том, что Он родился в Мекке, где началось Его Пророчество, затем переселился в Медину, где и был похоронен.
В данное Свидетельство входит также Вера в то, что Пророк был правдив во всем, о чем возвестил и что передал от Аллаhа. В том числе: знания о Мучении и Благоденствии в могиле, о допрашивании Ангелами Мункаром и Накиром, о Воскрешении мертвых, о Сборе, Судном Дне (Аль-Кыямат القیامة ), Отчете, Вознаграждении и Наказании, о Весах, аде, Пути, о Благословенном Водоеме, о Заступничестве, о Рае, а также о видении на Том Свете мусульманами своими глазами Аллаhа без образа, без места, без направления, не подобно видению созданных, а также – о вечности пребывания верующих в Раю и неверующих в аду. Также во второе Свидетельство Ислама входит Вера в Ангелов Аллаhа, в Его Посланников и Небесные Книги, в Предопределение добра и зла, а также в то, что Мухаммад – последний из Пророков38 и лучший из всех сыновей Адама.
И обязательно надо иметь убеждение в том, что каждому Пророку Аллаhа обязательно присущи такие качества, как правдивость, надежность, проницательность, и никому из них не присуща ложь, предательство, подлость, грубость, слабоумие, трусость, и все, что вызывало бы отвращение, и отталкивало бы от их призыва. Обязательно присуща Пророкам защищенность от неверия, больших грехов, а также тех из малых грехов, которые указывают на подлость совершившего их, – как до, так и после ниспослания Им Пророчества. В случае же совершения малых грехов, которые не указывают на подлость совершившего их, то Пророки сразу получали от Аллаhа предупреждение о необходимости покаяния в этих прегрешениях и каялись до того, как кто-либо последует за Ними.
Отсюда следует то, что братья Пророка Юсуфа, кроме Биньямина, не были достойны получить Пророчества, так как они совершали подлые поступки. Однако среди их потомков были Пророки.
